CHD 79 :: LA FEY LA VIDA COTIDIANA

«La salvación tiene en Cristo su punto culminante y su significado supremo. En Él todos hemos recibido "gracia por gracia", alcanzando la reconciliación con el Padre. ante Él se sitúa la historia humana entera: nuestro hoy y el futuro del mundo son iluminados por su presencia»[1].

El Jubileo del año 2000 nos invita a dirigir la mirada, una y otra vez, a un acontecimiento histórico sin igual: el Verbo eterno se hizo hombre[2]. ¡Sí! ¡DIOS, el infinito, el eterno, el creador de todo el universo y del hombre, SE HA HECHO HOMBRE! Considerar seriamente el significado de esta afirmación, ¿no debería dejarnos perplejos? Sin duda es un hecho que sobrepasa absolutamente nuestra capacidad de comprensión. ¡Que lo infinito se haga limitado! ¡El Verbo eterno, el Hijo del Padre, se ha hecho hombre! Con qué facilidad acostumbramos decirlo, con qué naturalidad lo escuchamos, pero ¿tomamos realmente conciencia de lo que esto significa, de modo que esa conciencia influya decisivamente en nuestro ser y quehacer?

Tomar conciencia del peso que tiene el inefable acontecimiento de la Encarnación del Verbo eterno y su Nacimiento entre nosotros no puede dejarnos indiferentes. El hecho es demasiado importante como para no tenerlo en cuenta en nuestras vidas, o como para "pasar de largo" ante él. Al contrario, exige una "toma de posición", una respuesta, una opción: o creo, o no creo. O estoy con Él, o estoy contra Él[3]. Incluso la indecisión sobre este punto debe resolverse en una dirección, ya que cada persona tiene no sólo el derecho sino el deber de buscar la verdad y seguirla.

La fe, conviene recordarlo brevemente[4], es un proceso de apertura hacia Dios y de confianza en Él, proceso que lleva a la adhesión total de mi persona -mente, corazón, acción-[5] a todo cuanto Él ha revelado y que la Iglesia -instruida por el Señor y asistida por el Espíritu Santo- propone para ser creído[6]. En esto el Señor Jesús ocupa nuevamente un lugar primordial: «la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la revelación en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación»[7].

Aceptar al Señor, optar por creer en Él, es abrir la mente a la verdad que Él revela y el corazón al amor que Él derrama en nuestros corazones, es aspirar a vivir un proceso que lentamente lleve a la plena y fecunda adhesión a Él. La adhesión al Señor Jesús permite el flujo vital de la gracia que, con nuestra cooperación, nos lleva a transformarnos interiormente, a conformarnos con quien es modelo de auténtica y plena humanidad, y a dar frutos de santidad en nuestra vida cotidiana. El Señor lo explicó usando una sencillísima comparación: «Yo soy la vid; vosotros los sarmientos»[8]. ¡Todo un programa de vida! Quien por el amor se adhiere y permanece adherido a Él, como la rama que se nutre de la savia del tronco, se despliega, da fruto abundante en la vida ordinaria. En cambio, quien se separa de Él, se cierra sobre sí mismo, y con el tiempo se seca y se marchita. Así de sencillo.

El Señor Jesús, día a día, dirige también una pregunta crucial a quienes ha curado de la ceguera que produce el pecado[9], es decir, a todo bautizado: «¿Crees tú en el Hijo del hombre?». Ante esta pregunta sólo cabe una respuesta acertada:«¡Creo, Señor!». Éstees un creo adorativo que lleva al creyente a postrarse ante él[10], éste es el creo que se une al primer "credo" que, al acoger el don de lo Alto, profesó Pedro: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo»[11]. La fe profesada por Pedro es, conviene recordarlo, la fe que también hoy profesa la Iglesia. Es por la fe de Pedro que conocemos, y por ella que confesamos, quién es Jesucristo, su verdadera identidad.

Esta pregunta que a través de los tiempos también a nosotros nos hace el Señor HOY, no permite una actitud indiferente, despreocupada: pide una respuesta comprometida, dada desde nuestro hambre de plenitud, nuestro hambre de Dios. Pide un postrarse ante Él con todo el ser, reconocerlo como Señor[12]. Este "Creo" exige una adherencia total de la propia persona, tal y como Dios la solicitó desde el principio al primer pueblo elegido: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón[13], con toda tu alma y con toda tu fuerza»[14]. Cuando ve realmente, cuando se disipa la ceguera que le impedía reconocer Quién es Él, el hombre está en capacidad de creer en Él y de adorarlo como Señor. Su adoración, si es sincera, lo involucra por entero: cuerpo, alma y espíritu.

El título de este Camino hacia Dios da lugar a hacernos algunas preguntas: ¿Son la fe y la vida dos realidades que pueden permanecer frecuentemente desconectadas la una de la otra, de modo que puedo afirmar que soy cristiano y comportarme habitualmente como quien no cree? ¿Es válido disociar así fe y vida, establecer un "divorcio" entre ambas? ¿O debo afirmar más bien que mi vida toda, y por tanto todo lo que pienso, digo y hago en mi vida cotidiana debe siempre hundir sus raíces en la fe y nutrirse de ella?

Sí, hay que comprender y afirmar esto: la fe en el Señor Jesús necesariamente debe ejercer un creciente influjo en mis pensamientos y reflexiones, en mi modo de aproximarme a la realidad y de relacionarme con las personas, en mis comportamientos, en mis sentimientos, en mis opciones cotidianas, en mis obras.

Y si descubro alguna incoherencia en mi vida, entre lo que creo y lo que hago, pues tengo el auxilio de lo Alto[15] y la libertad para decir: «¡Basta! Creo en Ti, Señor, y voy a ser coherente en mi vida diaria, en mi vida cotidiana, en mi quehacer cotidiano. ¡Voy a esforzarme día a día por crecer en esa coherencia! Y si acaso caigo, me levantaré. Y si caigo de nuevo me volveré a levantar las veces que sea necesario, porque creo, Señor, que Tú eres "el Camino, la Verdad y la Vida"»[16].

[1] Incarnationis Mysterium, 1.

[2] Ver Jn 1,1-14.

[3] Ver Mt 12,30.

[4] El tema ha sido debidamente tratado en CHD, Tomo I, p. 111-116. A él nos remitimos.

[5] Ver Dt 6,4-5.

[6] Ver Catecismo de la Iglesia Católica, 1814.

[7] Dei Verbum, 2.

[8] Jn 15,5.

[9] Ver Hech 26,17-18.

[10] Ver Jn 9,35-38.

[11] Mt 16,16.

[12] Ver Flp 2,9-11.

[13] El término hebreo lebab se traduce literalmente por corazón, que en la mentalidad semita significaba no sólo la sede del sentimiento del amor -como suele entenderse en nuestra cultura-, sino la totalidad de la persona, todo el ser.

[14] Dt 6,5.

[15] Ver Rom 8,26.

[16] Jn 14,6.