ORACIÓN PARA LA VIDA Y EL APOSTOLADO,
VIDA Y APOSTOLADO HECHOS ORACIÓN
 

LA PERSONA HUMANA: SER PARA EL ENCUENTRO

El ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios Amor. En este sentido, el concepto de persona resulta fundamental pues significa que en cuanto tal, se trata de un "ser abierto a la comunicación, capaz de escucha y respuesta, de diálogo y comunión"[1], de una creatura que vive abierta al encuentro y que incluso, podemos decir, que vive "inmersa en el dinamismo del encuentro"[2].

El pecado original, que oscurece la imagen y extravía la semejanza, no anula los dinamismos de permanencia y despliegue del ser humano. Es por ello que en su corazón anida un profundo hambre de reconciliación en sus cuatro niveles de relación.

El recto encuentro con Dios, con uno mismo, con los demás y con lo creado es la base fundamental para el descubrimiento progresivo de la propia identidad y su consecuente despliegue. Al experimentar el encuentro con un amigo,  al escuchar una hermosa sinfonía o simplemente al escribir un poema, se descubre como, de una u otra forma, la propia humanidad se despliega. Con mayor razón será así cuando ese encuentro se realiza con Dios mismo, fuente de la vida, Aquél que colma de sentido la existencia humana y lleva a su plenitud las otras relaciones: con uno mismo, con los demás y con lo creado. No en vano afirmará el Concilio Vaticano II que  "la más alta razón de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios. Ya desde su nacimiento, el hombre está invitado al diálogo con Dios: puesto que no existe sino porque, creado por el amor de Dios, siempre es conservado por el mismo amor, ni vive plenamente según la verdad si no reconoce libremente aquel amor, confiándose totalmente a El."[3].

COMO EL AIRE QUE RESPIRAMOS

De este modo vemos que el diálogo con Dios, no es algo accesorio u opcional, sino que por el contrario se enraíza en la naturaleza misma del ser humano, en su anhelo de encuentro pleno. Creado a imagen y semejanza de Dios, experimenta una hambre profunda de Él que ningún sucedáneo puede acallar. Por esto se puede afirmar que "la oración responde a la intranquilidad que hay en el corazón del hombre. No es algo ajeno a la realidad del ser humano que peregrina por el mundo, todo lo contrario, le es esencial. Es como la respiración y el alimento: una necesidad"[4]

La analogía es muy iluminadora pues efectivamente se trata de una necesidad tan vital como permanente del ser humano. Por ello resulta natural que el Señor mismo sea quien nos invite a "orar siempre sin desfallecer"[5] o como nos dice el Apóstol a "orar constantemente"[6]. Una madre que atiende a su hijo o un padre de familia que se afana en el trabajo cotidiano no deja de respirar para realizar sus tareas; por el contrario, a mayor esfuerzo más necesidad tendrá de hacerlo. Salvo en situaciones de excepción nadie toma aire durante un momento para luego ponerse a trabajar sin volver a respirar por un largo tiempo. Pero, ¿es posible hablar de una oración permanente aún en medio de las tareas cotidianas más disímiles? ¿Es posible hacer de la vida una liturgia continua?

DINÁMICA ORACIONAL Y MOMENTOS FUERTES

Se ha definido la oración como el diálogo con Dios. Y de hecho San Agustín afirma: "Tu oración es tu conversación con Dios. Cuando lees, Dios te habla a ti; cuando tú oras, hablas con Dios" [7] . Frente a las preguntas planteadas anteriormente, la noción de diálogo resulta iluminadora pues significa que la oración es, ante todo, respuesta a la iniciativa de Dios quien nos invita al encuentro con Él. Es la respuesta al hambre de infinito sembrada por Dios en nuestro interior.

Es decir, si la oración es respuesta al amor de Dios en el marco de un diálogo con Él, se entiende que cada acto de la propia vida puede convertirse en plegaria en la medida en que sea respuesta obediente y amorosa a Dios que nos invita a cumplir su Plan.  Por ello, la persona que se cierra a Dios como interlocutor, desvirtúa su propia existencia, convirtiéndola en un monólogo vacío y estéril, en un discurso sin destinatario, en un activismo infecundo y a la postre frustrante. La actividad que no se hace ella misma oración puede dar algunos frutos, e incluso ciertas satisfacciones, pero jamás podrá dar gloria a Dios.

Obviamente esta dimensión orante, no excluye para nada los "momentos fuertes" de oración que son indispensables. En ese sentido, el Catecismo de la Iglesia Católica nos dirá que, "no se puede orar «en todo tiempo» si no se ora, con particular dedicación, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la oración cristiana, en intensidad y en duración"[8].

De hecho, la "dinámica oracional" permite "descubrir la mediación de las realidades cotidianas, (...) desentrañar su referencia al horizonte de mayor significación, desde la hondura de la mismidad humana, asumiendo la vida en su dinámica de encuentro plenificador según el Divino Plan."[9]

Para mayores luces miremos la vida del mismo Señor Jesús y descubriremos que todos sus actos se encuentran entrelazados por un mismo elemento común: realizar la obra encomendada por el Padre[10]. Juan Pablo II afirma que "podemos decir perfectamente que Jesús de Nazaret «oraba todo el tiempo sin desfallecer» (ver Lc 18,1). La oración era la vida de su alma, y toda su vida era oración"[11]. Dirá además que "Jesús mismo nos ha dado perfecto ejemplo de cómo se pueden unir la comunión con el Padre y una vida intensamente activa. Sin la tensión continua hacia esta unidad, se corre el riesgo de un colapso interior, de desorientación y de desánimo. La íntima unión entre contemplación y acción permitirá, hoy como ayer, acometer las misiones más difíciles" [12].

Por otro lado volvamos la mirada a la dulce Sierva del Señor, en el diálogo crucial de la Anunciación-Encarnación, en que Dios la invita a ser Madre del Reconciliador. Su respuesta se hará explícita en el "Fiat" radical. Sin embargo el diálogo no concluye ahí pues María, responde también con el servicio amable a su pariente Isabel. Como vemos, en Santa María plegaria y acción se armonizan como dos rostros de una misma "dinámica oracional"[13] que alza el  vuelo cual ofrenda agradable a Dios. Y sin lugar a dudas esa característica se desarrolla a lo largo de toda su vida.

UNA OPCIÓN VITAL

Comprender la relación íntima entre la oración, la vida cotidiana y el apostolado es fundamental para poder vivir una espiritualidad de lo cotidiano. Quizá el camino simbólico de la literatura ayude un poco a comprender el nudo que unifica las realidades que venimos meditando. Saint-Exupèry, el famoso autor del "El Principito", expresa de manera poética la relación y dependencia entre la acción y la plegaria, diciendo: "Has sufrido todos los días  la ciudad que te ha quebrado con su ajetreo. Has sufrido todos los días esa fiebre nacida de la urgencia del pan que ganar, y de las enfermedades que curar, y de los problemas que resolver, yendo allí y allá, riendo allí y llorando allá. Luego viene la hora concedida al silencio y a la beatitud. (...)  Y te era necesario llegar aquí para que naciera un rostro de las cosas, y que se establezcan una estructura que le dé un sentido a través de los espectáculos dispares del día.  Pero ¿qué vendrás a hacer a mi templo si no has vivido en la ciudad y luchado y trepado y sufrido, si no traes la provisión de piedras con las cuales edificar en ti?"[14]. Y en otro pasaje dirá con aguda intuición:  "pues sólo conozco un acto fértil, que es la oración; pero conozco también que todo acto es oración si es don de sí para llegar a ser"[15].

Como hemos podido ver, el lema "Oración para la vida y el apostolado, vida y apostolado hechos oración" constituye todo un programa de vida. Aspirar a vivir una "oración para la vida y el apostolado" supone fecundar cada instante de la propia vida y cada acción apostólica con esa "dinámica oracional" de respuesta al Plan de Dios y con los momentos fuertes de oración, en el contexto de un diálogo amical con Él; buscando  que la oración se despliegue en una vida santa y en un apostolado fecundo.

A su vez, el horizonte de una "vida y apostolado hechos oración" invita a vivir en presencia de Dios, haciendo que cada acto sea una respuesta libre y amorosa a su Plan. En ese sentido podríamos hablar de una "acción orante" que permite "hacer de cada día un acto litúrgico, descubriendo la sacramentalidad de las cosas, de las personas y consagrando todas las acciones a Aquel de cuya presencia buscamos estar conscientes"[16].

CITAS PARA MEDITAR
Guía para la Oración

• El Señor Jesús en los momentos importantes de su misión recurre a momentos fuertes de oración: Mt 14, 23; 27, 46; Mc 1, 35; 6, 46; 14, 35 39; Lc 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 28; 11, 1; 23, 46; Jn 11, 41 42; 17.
• El Señor Jesús nos enseña a orar: Mt 6,5ss.
• El Señor Jesús destaca la importancia de rezar siempre con perseverancia: Lc 18, 1ss; para ser fuertes ante la tentación: Mt 26,41; para ser fuertes en el momento de la prueba: Lc 21,36. También San Pablo nos enseña a orar sin cesar: 1Tes 5,17; Ef 6,18; y a perseverar en la oración: Col 4,2.
• La vida y el apostolado hechos oración: Rom 12,1; Col 3,17; Da gloria al Padre sin cesar quien permaneciendo en el amor del Hijo se despliega y da fruto abundante: Jn 15,8-10.