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LA ESPIRITUALIDAD DE LA ACCIÓN |
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Es innegable que hoy en día el hombre da un valor muy grande a la acción que transforma su entorno y que lo realiza a sí mismo. Podemos considerar esto como un importante signo de los tiempos que nos invita a reflexionar sobre el quehacer humano y su importancia como camino de santificación en las coordenadas del Plan de Dios. El ser humano está llamado a su realización plena a través del Plan que Dios ha dispuesto para él. En este designio divino tiene un papel muy importante la integración armónica entre la oración y la acción. En este sentido, resulta primordial hacer vida el lema: "Oración para la vida y el apostolado, vida y apostolado hechos oración". VIDA Y APOSTOLADO HECHOS ORACIÓN La oración constituye una "dimensión fundamental de la existencia humana, como expresión de la vida, como camino para vivificar la vida y la acción" [1]. Y por otro lado podemos afirmar también que la oración se hace concreta y se despliega en la acción. Ya lo afirma el Señor en el Evangelio: "¿Por qué me llamáis: 'Señor, Señor', y no hacéis lo que digo?" [2] y nos dirá también el apóstol Santiago que las obras son consecuencia natural de la fe pues "la fe, si no tiene obras, está realmente muerta" [3]. Es importante aprender a vivir de manera cotidiana la integración de estas dos dimensiones de la existencia humana -oración y acción-, evitando cualquiera de los dos extremos negativos. Por un lado una actitud meramente pasiva que no lleva la oración a una acción consecuente; y, por el otro, un activismo desordenado que no dé gloria a Dios. Se trata de mantener los llamados "momentos fuertes" de oración en el día y a la vez hacer de la vida entera una oración incesante. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma por ello que, «no se puede orar "en todo tiempo" si no se ora, con particular dedicación, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la oración cristiana, en intensidad y en duración» [4]. Ciertamente es todo un reto el mantener una intensa vida de oración, pero no es menor desafío el que esa intensidad espiritual se traduzca en obras concretas [5] de despliegue personal en la vida cotidiana y especialmente en el apostolado. Todo ello como una cooperación más activa con la gracia. Quien se ha encontrado con el Señor Jesús no puede permanecer indiferente pues se ve impulsado a un mayor amor, afectivo y efectivo, a Dios, a sí mismo y a los demás. La conversión personal, el servicio y el anuncio apostólico son sólo algunos de los frutos en los que se despliega la oración. En este mismo sentido, Orígenes, dirá también que «ora sin cesar el que a las obras debidas une la oración y a la oración une las obras convenientes; pues la recomendación "orad sin cesar" la podemos considerar como un precepto realizable únicamente si pudiéramos decir que la vida toda de un varón es una gran oración continuada»[6]. Por otro lado, tenemos que la misma acción puede convertirse en oración, como hemos indicado antes, en la medida en que sea respuesta a Dios que nos revela su Plan de amor. «La praxis o acción humana -nos dirá Luis Fernando Figari- es entendida desde la teologalidad del ser humano, por lo que se inserta en el impulso global y orgánico de la persona hacia la santidad» [7]. En ese sentido podríamos hablar de una "acción orante" que permite «hacer de cada día un acto litúrgico, descubriendo la sacramentalidad de las cosas, de las personas y consagrando todas las acciones a Aquel de cuya presencia buscamos estar conscientes»[8]. ALGUNOS RASGOS CARACTERÍSTICOS Un elemento fundamental de la espiritualidad de la acción que habría que señalar es la adhesión obediente y amorosa al Plan de Dios. En dicho Plan, el ser humano discierne las coordenadas de su recto despliegue, para así darle gloria a Dios con toda su existencia. Y como complemento, la segura confianza de que es Él, el Espíritu de Amor, quien obrará en nosotros y a través de nosotros obras maravillosas si vivimos cotidianamente esa apertura a su gracia. Otro elemento importante es el ejercicio continuo de la presencia de Dios. Esto nos ayuda a poner en el primer plano de nuestra existencia diaria el divino Plan y su intencionalidad, permitiendo que penetre toda nuestra vida y nuestras acciones nutriéndolas de un espíritu de oración, con la conciencia de saber, como San Pablo dice que «en Él vivimos, nos movemos y existimos»[9]. La conciencia de desplegarse como un acto que dé gloria a Dios que permite superar la falsa antinomia entre felicidad personal y Plan de Dios pues en la medida en que la persona humana se realiza, respondiendo a sus dinamismos fundamentales según el Plan de Dios, da gloria a Dios con su propia felicidad. Se trata también, en la consagración de las intenciones, de comenzar el día con la intención u opción fundamental por consagrar amorosamente todos nuestros actos a la gloria de Dios, con las notas de lo que hemos señalado más arriba. Esta consagración debe renovarse luego, a lo largo del día, en los propósitos y resoluciones tomadas, buscando cumplir cada vez mejor el Plan de Dios, de manera que podamos ir encausando cada vez con más precisión todos nuestros esfuerzos cotidianos hacia ese fin. En este punto resulta muy importante el examen continuo de las propias intenciones a lo largo de la jornada. Otro elemento importante consiste en ir viviendo cada vez más intensamente el proceso de amorización, que como bien sabemos se trata de ir «Por Cristo a María y por María más plenamente al Señor Jesús». Se trata de responder a la invitación del Señor Jesús desde lo alto de la Cruz a profesar el amor filial a María, reconociéndola como Madre y profundizando en su Inmaculado Corazón, dejando que la desbordante presencia de Jesús llegue a nuestro propio corazón y nos enseñe a amar con sus mismos amores: al Padre Eterno con un amor obediencial; a María, su Madre y nuestra también, con profunda piedad filial; y a los seres humanos, con caridad fraterna. En María encontramos un singular ejemplo de la espiritualidad de la acción. El pasaje de la visita a su prima Isabel resulta emblemático como lección de unidad entre oración y acción, integrada en el cumplimiento del Plan de Dios. Y así también en todos los momentos de su vida al lado del Señor Jesús. En ella no hay hiato entre oración y acción; en Ella la vida misma se torna oración. El amor que vive se expresa en todo su ser y actuar. Es importante también resaltar el cambio de mente. Hemos nacido en una cultura que nos ha inculcado muchos criterios, ideas, anti-valores, que nos dificultan abrir nuestra mente a la verdad y claridad del mensaje reconciliador del Señor Jesús. Se trata pues de hacer un esfuerzo por cambiar nuestros hábitos mentales, de formarnos en la fe de la Iglesia y sobre todo en los criterios nacidos del Evangelio, comenzando por conocer al mismo Evangelio Vivo del Padre que es Jesucristo. La metánoia. Se trata de ir convirtiéndonos cada vez más. Ser esos evangelizadores permanentemente evangelizados, reconciliadores permanentemente reconciliados. El proceso de conversión, de convertirnos y creer cada vez más en el Señor Jesús y creerle cada vez más a Él. Creer en Él y creerle a Él. Es irnos configurando con el Cristo cada día, lo cual implica, a lo largo de la jornada diaria, el despojarnos, separarnos, huir si es necesario, de todo aquello que se opone, obstaculiza o impide que pueda responder al Plan de Dios, y así irnos abriendo día a día un poco más, a la vida plena, a lograr ese «vivo yo, pero no yo, es Cristo quien vive en mí». La visión de eternidad nos hace más sensibles a descubrir la mediación de las realidades cotidianas y su sentido, para desentrañar su referencia al horizonte de mayor significación. Esto nos lleva a descubrir como en la naturaleza y en todo lo verdadero, lo bueno y lo bello refiere de una manera cercana a Dios. También nos eleva por encima de las circunstancias inmediatas, incluso de las contradicciones con cargas emocionales, del cansancio natural, de los fracasos en el apostolado, del rechazo, del dolor, la incomprensión, del trabajo rutinario o excesivo, para contemplar el horizonte de realización trascendente al que somos invitados. Una vida sana y virtuosa. Ciertamente en este elemento se incluye, de alguna manera, los elementos antes mencionados, pero es una característica que vale la pena resaltar. Se trata de alabar a Dios llevando una "vida buena", equilibrada, buscando que la propia existencia cotidiana responda al designio de Dios. Este "vivir bien", supone, entre otras cosas, vivir una vida saludable, sana, con los necesarios momentos de actividad y su correspondiente descanso. Implica también un esfuerzo consciente por responder a la gracia con la vivencia de la virtud entendida no sólo como disposición habitual para el bien sino como sentido heroico de la propia vida, vivida en entrega donal, generosa y constante al servicio del Plan de Dios. Supone una recta administración del tiempo en la jornada diaria y a lo largo del año, inclusive respetando un ritmo sano que permita los espacios de sano descanso y apertura al encuentro renovado con Dios. En conclusión, la espiritualidad de la acción es un camino de armonía e integración de la oración y la acción que nos permite dar gloria a Dios y responder al Señor Jesús que nos exhorta: "Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos"[10]. CITAS PARA MEDITAR
PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO
[1] Luis Fernando Figari, Una espiritualidad para nuestro tiempo, VE, Lima 1988, p. 40 [2] Lc 6,46 [3] Stgo 2,18 [4] CEC, 2697. [5] El Papa Juan Pablo II habla de este punto referido a la vida consagrada.. «Los Institutos comprometidos en una u otra modalidad de servicio apostólico han de cultivar, en fin, una sólida espiritualidad de la acción, viendo a Dios en todas las cosas, y todas las cosas en Dios. En efecto, "se ha de saber que, como el buen orden de la vida consiste en tender de la vida activa a la contemplativa, también por lo general el alma vuelve útilmente de la vida contemplativa a la activa para realizar con mayor perfección la vida activa, por lo mismo que la vida contemplativa enfervoriza a la activa"» (Vita consecrata, 74b) [6] Orígenes, Tratado sobre la oración, Nebli, Madrid 1994, pp.86-87 [7] Luis Fernando Figari, Una Espiritualidad para nuestro tiempo, VE, Lima 1988, p.42. [8] Luis Fernando Figari, Luces de Emaús para la vida cristiana, Fe, Lima 2000, p. 51. [9] Hch 17, 28 [10] Mt 5,16 |
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